董仲舒天人关系论中包含的社会契约论思想_论文

发布时间:2021-09-24 18:22:00

第1 4卷 第 4期  黄 河科技 大学学报  J OURNAL OF HUANGHE  &T UNI     S   VERST I Y  21 0 2年 7月   J l 01  uy2 2 V0 . 4 No 4 11   .  董仲 舒 天 人关 系论 中包 含 的社 会 契约 论 思 想  贺 志 韧  ( 安徽师 范大学 政 法学院 , 安徽 芜湖 2 10 ) 4 0 0  摘  要: 社会 契约论 思想是 西方现代政治制度的蓝本 , 这一思想早在伊壁鸠鲁时期就有所 萌芽 , 而在 1 纪英国资产阶级  7世 革命 和启蒙运动 开始时就被霍布斯 、 洛克等人推到顶峰。在我 国, 早在 2 0 0 0多年前西汉大儒 董仲舒 的思想 中, 就有 了与社 会契约  论思想极 为类似 的思想萌芽。他在《 春秋繁露》 的天人 关 系论中包含 有社会 契约论思想。   关 键 词: 董仲舒 ; 春秋繁露》; 《 天人 关 系; 社会 契约论  中 图 分 类号 : 24 5 文 献 标 识 码 : 文 章 编 号 :0 852 ( 0 2 0 - 5 -3 B 3. A 10 -4 4 2 1 )40 70  0 罗 兰 ? 特龙 伯格说 : 任 何 一个 时代 ( 斯 “ 各个 时  果统 治 者 昏庸 、 戾 , 治腐 败 、 暗 , 暴 政 黑 国家 贫 困 、 衰  退 , 民流离 失所 、 活艰 难 的话 , 天 则 会 降 下妖  人 生 上 孽予 以警 示 。 当上 天 降下 妖 孽 予 以警示 以后 , 如果  君王 还是 一 意孤 行 , 上天 的警 示视 而不 见 、 对 听若 罔  闻的话 , 民就有 权 根 据 上 天 的 旨意 推 翻 君 王 的 统  人 代不 同 ) 有 一种 时代 精 神 , 种 时代 精 神 影 响着  都 这 思想 和 表 达 的所 有 领 域 。 _J N 菲 吉斯 宣 称 : 现  ”l . .   “ 实世 界是 人们思 想 的产 物 。 H. 威 尔 斯认 为 :全  ” G. “ 部人类 历 史 从 根 本 上 说 是 思 想 的 历 史 。 在 1 ” 7世  纪 , 括英 国在 内的整 个 欧 洲 陷入 了一 场伟 大 的政  包 治革命 , 同时又 陷 入 了一 场伟 大 的思 想 革 命 。前 者  治, 重新 建立 政府 、 国家 。董仲舒 的这一 思想 是将儒  家 、 家 、 家 和 阴 阳 家 等 各 流 派 的 思 想 结 合 的产  道 法 是 以英 国资产 阶级革 命 和法 国大革 命 为代 表 的资产  物, 而其 最初 的根 源还 是在 于儒 家亚 圣孟 子 的思想 。   我们 知道 孟 子是 一个 很 关 注 国计 民生 的思 想 家 , 他  提 出 了“ 为 贵 , 稷 次 之 , 为 轻 ” 重 民 思 想 。 民 社 君 的   同时 , 还是 一个 不 愚 忠 、 盲 从 君 主 的极 富个 性 、 他 不   阶级革命 , 后者则是举世闻名 的启蒙运动。可以说  前 者 推动 了后 者 , 可 以说 是 后 者 引导 了前 者 。社  也 会 契 约论 思想也 正 是在这 两 场大革 命 中站 在 了时代  的前 沿 , 现代西 方 的政 治 制 度 和 人 文 观念 也 由此 奠  定 了基 石 。但 是 , 罗 马不 是 一 天建 成 的”, 会 契  “ 社 约论 思想 也并 非在 霍 布斯 的 《 维 坦 》 生 之 前 就  利 诞 等于零 。实际上 , 在伊 壁鸠 鲁 的“ 园 ” 时代 就  早 花 派 已 出现 了这一思 想 的萌 芽 。他认 为 : 社 会 、 “ 国家 乃  自尊 的不 卑不 亢 的人 物 。当他见 过 梁襄 王 出门后竟  然对 别人 说 , 梁襄 王 “ 之 不似 人 君 , 之 而 不 见所  望 就 畏焉 ” 。这 是 何 等 的气 魄 !事 实 上 , 子 也 不 主 张  孔 臣民对君主的愚忠, 他在《 论语》 中说 : 邦有道 , “ 则  仕; 邦无道 , 则可卷而 怀之。 由此 , ” 我们 可 以得知 ,   古代 很 多先儒 的思想 是 开 放 式 的 , 非 像 后 来所 说  并 的那 样气 象猥 琐 , 只知 为封 建王 朝 的统治 添砖 加瓦 。   董仲 舒 的思想 之所 以长 期 以来 被 人们 所 误 解 , 以  可 是 人们 相互 约定 的产 物 , 即是说 , 们 为 了避 免 ‘ 人 彼  此 伤 害和受 害 ’共 同加 以约 定 , 组 成 了社 会 和 国  , 才 家 。 ‘ 正 没 有 独 立 存 在 的 , 是 又 相 互 约 定 而  公 而 来 。 约定 的原则 是 互利 , ’ 是对 人 有 用 。 约定 也 是 可  说完 全是 由于封建 当权 者 的宣传 、 用造 成 的 , 利 王室  只看 到 了董 仲舒说 君 权 是 天 赋 予 的 , 忘 却 了 自己  而 对人 民 和上天 应 履 行 的 责任 和义 务 。这 种 片面 、 歪  曲的理解 、 宣传 和 利用使 得 董 仲舒 “ ” 上 了皇权  被 披 代言人 的外衣 , 被 历 史 钉 上 了 十字 架 。本 文将 根  并 以改变 的 , 当人 们认 为对 人 不 利 时 , 失 去 了公 正 , 就   就 是 约定被 解 除 的 时 候 了 。 2当 我们 回过 头 来 看  ”_   《 春秋繁露》 , 时 就会发现董仲舒在与他人的对话 中   阐发 了大 量 社 会 契 约 论 思 想 。在 他 的天 人 关 系 论  中 , 是有 意志 的 天 , 天 是代 表 民 意 的天 , 帝 将 统 治  上 据《 春秋繁露》 来论证董仲舒的社会契约论思想 , 并  分析其 与 西方 各 家社

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